后來，周游列國的鄒衍來到衛(wèi)國時，專程到南陽（古稱寧邑，前635年春秋霸主晉文公將其改為南陽，也就是現(xiàn)在的獲嘉）憑吊牧野大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。拜謁過武王廟后，站在同盟山上，面對煙霧繚繞的寧邑冢群，感覺就像是一幅“大九州”的地形圖，聯(lián)想到姜子牙當(dāng)初在此地“以人封神”的場面，鄒衍突然對“神”有了一種頓悟的感覺。鄒衍認(rèn)識到：
        “神”不是自古就有的。上古至殷商時期，人們崇拜的只是“天”和自己的祖先，頭腦中并沒有具體的“神”的概念，人們相信的都是天命，所以紂王對自己的過錯和周的崛起，才會不屑一顧地說“我生不有命在天乎！”
        “神”是人主觀塑造的。周克商后，有感于牧野之戰(zhàn)的慘烈，以及其在改朝換代上的影響和地位，為了表明新王朝與舊王朝的不同，彰顯周“以仁為本”的治國理念、樹立周的價值評價標(biāo)準(zhǔn)、潛移默化人們的道德倫理觀念，同時也為了安撫天下、穩(wěn)定民心、震懾叛亂，迅速樹立周王朝的權(quán)威，周武王便命姜子牙在寧邑借“天”的名義，對戰(zhàn)死的有功將士予以名義上的獎賞——“封神”。這是一個創(chuàng)造性的舉措，他的直接成果就是創(chuàng)造了一個全新的概念——“神”，并成功將“神”的概念具體化，使“神”成為“天”和承受天命的“周”王朝的代言人，代表著“天命”和“周王命”，并由此掌管一方，成為看不見、摸不著的最高權(quán)力機關(guān)，從而享受萬人景仰和社會崇敬，以此來禁錮人民的思想，統(tǒng)治人民；
“神”的發(fā)源地是寧邑。自姜子牙“以人封神”以后，民間才形成了具體的“神”的概念,興起了祭祀“神”的風(fēng)俗。對于姜子牙人為創(chuàng)造的“神”，人們之所以能迅速地接受、認(rèn)可并加以崇敬，首先，這些“神”它像“天”一樣具有超自然的能力；其次，相對于高不可攀、捉摸不定的“天”來說，“神”是一個個具體的、活生生的人轉(zhuǎn)化的，更加可親可愛、可見可信；其三，姜子牙封的這些“神”雖然是主觀塑造出來的，但他們都是有特殊才能的人，是智慧、正義和力量的化身，他們的思想言行更接近人，更容易引起人們的共鳴。
        這一感悟令鄒衍十分興奮。結(jié)合自己的“大九州說”，就將寧邑稱為“神州”。
        興奮過后，鄒衍又認(rèn)為不妥：一來各地都有自己的崇拜的神，如果只把寧邑稱做“神州”，其他地方的人一定會堅決反對；二來古時稱黃帝統(tǒng)帥的地方為“神州”，現(xiàn)在以寧邑稱“神州”與歷史有沖突，地理概念上說不通；三來自己的大九州說里的州都是一塊很大的地方，“神州”之名也應(yīng)是很大的一塊地方，可寧邑只是一彈丸小縣，太過狹小。
        一番冥思苦想后，鄒衍認(rèn)為：正是因為姜子牙“以人封神”，“神”在中國才會遍地開花，從而構(gòu)成了一個完整的 由“神”組成的世界；中國可能是大九州之中唯一有“神”的地方，是唯一由“神”庇佑的地方，并且在這里還聚焦了眾多的“神”，是一個實實在在的“神”的“州”；若把偌大的中國統(tǒng)統(tǒng)稱為產(chǎn)生神的地方，名曰“神州”，豈不正好合適。于是，他就把“神州”這個名字給了中國，中國就成為他“大九州說”中的“神州”。
        可是這樣一來，如何說明“神源出自寧邑”呢？
        鄒衍猛然想起：黃帝統(tǒng)帥的地方為“神州”（陜西武功和漯河一帶），炎帝所統(tǒng)轄的地方被稱為“赤縣”（陜西寶雞一帶），而黃帝的“神州”又正是以炎帝的“赤縣”為中心區(qū)逐漸發(fā)展起來的，這和自己先以寧邑這個小縣邑為神州，繼而以全中國為“神州”的思想演變過程是多么的相似，不妨以“赤縣”來稱寧邑，把“神州”和“赤縣”結(jié)合在一起來使用，將整個中國統(tǒng)稱為“赤縣神州”。這樣，以“赤縣”密藏寧邑，這個小縣邑才是“神”產(chǎn)生的祖源地，以“神州”來彰顯中國疆域的遼闊和佐證自己的“大九州說”，這實在是太合適不過了。由此，鄒衍的大九州說終于完成了理論上的架構(gòu)，在以后的表述上“赤縣神州”就成了他大九州說必須說的一個基點了。
        這就是“赤縣神州”的由來。
        時間久了，人們只記得中國叫“赤縣神州”，而忘記了“赤縣”和“神州”原來說的都是我們獲嘉。這就是我們的家鄉(xiāng)——獲嘉，一個貨真價實的“神”的發(fā)源地，一個“神”的故鄉(xiāng)，最初的“神州”。
        神州真神，2000多年后，我們這又發(fā)生了一件神奇的故事，誕生了一部名著叫《封神演義》。