“神”是個(gè)很奇妙的東西。其一，神普遍存在，世界各地都有；其二，神具有超自然的能力，人們對(duì)神都十分崇敬；其三，神是無形的，人們看不見、摸不著，但神卻無處不在、無時(shí)不在；其四，雖然現(xiàn)在有許多人是無神論者，但人類進(jìn)化的歷史表明，人們從一開始是信神的；其五，實(shí)際上，現(xiàn)在世界上大多數(shù)人是信神的，和無神論者相比，信神的是多數(shù)。有著五千年文明史的中國(guó)，關(guān)于神的故事實(shí)在是太多太多了，盤古開天、女媧造人、元始天尊、玉皇大帝、哪叱鬧海、姜子牙封神、西游記、城隍爺、土地爺、送子奶奶、灶王爺……等等，不可勝數(shù)。
        有人說，就是因?yàn)樯裉嗟木壒剩灾袊?guó)才號(hào)稱“神州”；還有人說，這“神州”最初指的原是我們的獲嘉。這是真的嗎？

        “神州”的由來(1)
        歷史上中國(guó)的稱呼有許多，比如九州、赤縣、神州、大秦、中土、中華、中原等等。對(duì)于“九州”大家最熟悉。上古大禹治水時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出一神龜，背負(fù)一神圖“洛書”獻(xiàn)給大禹，大禹依此治水方得成功，于是又依此將全國(guó)劃為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州九塊，合稱“九州”，以后雖歷經(jīng)朝代更迭略有變動(dòng)，但都大致保留了這樣的格局,所以，古代很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)又稱為“九州”。對(duì)于大秦、中土、中華、中原也都不難理解。但對(duì)耳熟能詳?shù)?ldquo;赤縣”和“神州”，卻是很少有人知道這稱呼究竟是怎么來的，更沒有人知道它還和我們獲嘉有著一段很深的歷史淵源。
        歷史上，“赤縣”和“神州”是一個(gè)詞，是連在一起用的，專指中國(guó)?！妒酚?middot;孟子荀卿列傳》載：“儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。”翻譯過來就是:“儒家所說的中國(guó)，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國(guó)稱做赤縣神州。”這是將中國(guó)稱為“赤縣神州”的最早記載，也是他的歷史出處。
        這個(gè)將中國(guó)命名為“赤縣神州”的人叫鄒衍，是個(gè)大學(xué)問家，因能“盡言天事”（世界是怎么來的），故世稱“談天衍”。大約生于公元前324年，死于公元前250年，生活在距今2300年前的齊國(guó)，和孟子是老鄉(xiāng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽家學(xué)派和五行學(xué)說的創(chuàng)始者與代表人物，主要學(xué)說是“五德終始說”和“大九州說”。《史記》中記載的這段話就是鄒衍“大九州說”中的一段，其中關(guān)于“赤縣神州”的提法則是他建立“大九州說”的理論基礎(chǔ)，是支撐他整個(gè)學(xué)說的基點(diǎn)。
        鄒衍怎么會(huì)提出個(gè)“大九州說”呢？其實(shí)，鄒衍一開始是儒學(xué)的代表人物，就學(xué)于齊國(guó)的稷下學(xué)宮（相當(dāng)于現(xiàn)在的清華、北大，聚集了當(dāng)時(shí)道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重等“諸子百家”近千人，形成了永載史冊(cè)的“百家爭(zhēng)鳴”）。后來，滿腹才華的他“以儒術(shù)干世主（齊宣王）”，竟遭“不用”，這讓積極入世的他很是郁悶。
        一番反思后，他認(rèn)識(shí)到：戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)禮崩樂壞、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，在這種大環(huán)境下，以單純的儒學(xué)觀點(diǎn)去游說諸侯王實(shí)行仁政，是絕對(duì)行不通的，因?yàn)楦髦T侯王想找的所謂經(jīng)世致用的強(qiáng)國(guó)良策，其實(shí)質(zhì)是成就霸業(yè)的辦法。所以，儒學(xué)的觀點(diǎn)理念雖正確，但不合諸侯們的口味。因此，要想推行儒學(xué)，必須對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造和包裝。而改造和包裝的首要問題就是要迎合諸侯王的需要，使他們?cè)敢饴?，這樣才能在聽得過程中宣揚(yáng)儒學(xué)的理念，使儒學(xué)成為真正的經(jīng)世致用之學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)匡世濟(jì)民的目的。
        結(jié)合自己游說諸侯們的經(jīng)歷，他感到：其實(shí)諸侯王貪婪的野心是沒有止境的，他們想成就的霸業(yè)不單單是消滅其他諸侯、統(tǒng)一中國(guó)完事，而且還有統(tǒng)一中國(guó)以外的其他未知地方的想法，并為此還向他打聽中國(guó)以外的情況。于是，他便決定迎合諸侯們的這種口味，利用自己現(xiàn)有的知識(shí)，加上周游列國(guó)時(shí)學(xué)到的地理知識(shí)，“以陰陽五行的原理來解釋方輿”，弄出了個(gè)“大九州說”。“大九州說”實(shí)際上是一種地理觀，是對(duì)中國(guó)和世界地理的一種推測(cè)，認(rèn)為：中國(guó)所占據(jù)的這片地方叫做赤縣神州，赤縣神州之內(nèi)有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州。在中國(guó)之外，像赤縣神州的地方還有九個(gè)，是所謂的大九州。這九個(gè)大州都有海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，這才是天地的全部。鄒衍提出“大九州說”的本意，是想告誡各國(guó)諸侯，天下有很大，你所占據(jù)的地方只不過是很小一塊地方，借此打消當(dāng)時(shí)諸侯王們以自己為中心的霸氣，不要有太大的奢望。說白了就是：世界大著呢，你算老幾！要老實(shí)本分，要保民而王，要實(shí)行仁政?？傊亲永镞€是儒家的思想、儒家的觀點(diǎn)、儒家的行為邏輯，只不過是換了外衣而已。
        這一改變果然很合諸侯王們的口味。“大九州說”一提出，他本人及其學(xué)說立馬受到了諸侯王們的高度重視，“是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之”。鄒衍終于可以披著“大九州說”的外衣，宣傳他的儒學(xué)觀點(diǎn)了。
        對(duì)鄒衍的這種轉(zhuǎn)變，司馬遷有較深刻的認(rèn)識(shí)，他說：“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？”（《史記·孟子荀卿列傳》）翻譯過來就是：鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛（伊尹先是背著鼎去給湯烹飪，才得到了湯的重用，統(tǒng)一了天下；百里奚先是在車下給秦穆公喂牛，才得到了秦穆公的重用，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去）的意思吧？（待續(xù)）